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见、明、觉，能如实知见：此是苦圣谛、此是集圣谛、此是灭圣谛、此是道圣谛。由如是知、如是见故，心解脱欲漏、有漏、无明漏；既解脱已，如实知见：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。（T26,p406c）...亦复知从心入。 尔时，罗云作如是思惟，欲心便得解脱，无复众恶。有觉、有观，念持喜安，游于初禅。有觉、有观，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游于二禅。无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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杂阿含经’第八百六十七经载：佛告诸此丘：
“若比丘如是行、如是形、如是相，息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐、第二禅具足住。若不如是行、如是形、如是相境念，而于色、...涅槃；若不尔者，得生般涅槃；若不尔者，得无生般涅槃；若不行者，得无行般涅槃；若不尔者，得有行般涅槃；若不尔者，得上流般涅槃。”在第七三四中，佛告诸此丘：“若此丘如是修习七觉分已，...
杂阿含经
佛学论文|因明|五明
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就会增诸触，使六触入处所触，即成“六触入处”，郎是眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。无明触处以后，就生起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、等等觉。若行者于六触中舍离无明而生明，即不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉，卑觉、我知我见觉。那末，原来所生的无明触郎灭，代之而起的是明觉，有了明觉，则不摄心住，不摄心住，郎不为五受阴系著。
五受阴是苦、无常、变易法
行者于五受阴...
许智铭
佛学论文|因明|五明
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以苦为乐) │ │ │此、│├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集││初 禅│言语止息 │离欲、恶不善法，│ │有色者观诸│居、││ │ │有觉有...│离有觉、有观，内│ │内无色想观│、、││ │止息 │净一心，无觉无观│ │诸外色得第│界味││ │ │、定生喜乐。 │ │二解脱 │、、│├───┼────...
不详
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二相决定耶？曰：所量唯有自共二相决定，以所量有能作义与不能作义二法决定故。又以共同性为所现境之觉前，现为随余法转，与以不同不共性为所现境之觉前，现为不随余法转之二法决定故。又以自为现境之觉前，如其所现... 若一切无能，种等于芽等，现见有功能。若计彼世俗， 云何能如是？若谓皆有彼，非尔不见觉，随共相进退。 如眼色等觉，此说名、力等，随内支转故，瓶及学与总， 并数等之觉。发影等非共，不著为义故。执...
法称
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住佛性为所乘。引出佛性为能乘。至得果佛乘至处。三义体用唯一心转。又瑜伽显扬杂集庄严及十二门论等。各释七种大性。又余处有十大义。因繁不述。起者发起。自有本觉内熏为因。善友闻熏。用大为缘。于此胜境。发净...。即释一心者名如来藏。又此心体有本觉。而随无明。动作生灭。故此门中。如来之性隐而不显。名如来藏。如下文云。心生灭者。依如来藏故。有生灭心。不生灭与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。此识有二种义。一...
太贤
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原则，已经概略知道。但在心理作用上，还有一层最重要的说明，那就是说，怎样才能达到止定的用心方法呢？这在小乘的“禅观”的方法，又指出有“觉”和“观”的两个作用。“觉”是包括知觉和感觉。“观”是指理性“智知...喜怒哀乐发作的时候，自己必然知道。不然，你在心烦意乱的时候，你怎么会说我烦死了，或者说，气死我了呢？明白了这种浅显的道理，就可知道小乘禅观所说的“觉”，便是指这种知觉和感觉的作用。“观”是指同时有了解自...
南怀瑾
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，这还是方便说的，如果真实的说起来，凡是依幻所说的觉，那是有对待的；既然是对待，这觉也就不是真觉，也叫做幻化了！可见设若说了一个有觉，还是没有离幻；说有觉既然不对，那我就说无觉对不对呢？老实告诉你，说无觉也是一样的不对！哎呀！说有觉也不对，说无觉也不对，那究竟要怎样才叫做对呢？那第一步要远离幻化的境界，第二步又要远离这幻化的心念，第三步再远离幻化的智识，第四步还要远离这幻化的远离，一直要到无所离的...
慈航法师
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lt;阿含部T2>>p.195.3)
弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉。我以精进之力超越成佛。阿那律知之。诸佛世尊皆同一类。同其戒律．解脱．智慧而无有异。亦复同空。无相．愿。有三十二...心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。我今现在如来．无所著．等正觉。我亦断五盖．...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
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圣知达诸天德,圣人之觉也.觉生於思,思曰睿,睿作圣,其惟觉乎.」
故手足痿痹皆谓之不仁,知之知本体矣.如梦有觉之者,非外益之也.伊尹曰:「天之生斯民也,使先知觉後知,先觉觉後觉.」
沈珠问:「天理何以见 」甘泉曰:「其主一乎.天理者,吾心本体之中正也.一则存,二则亡,觉与不觉而已.」
「如梦有觉之者,非外益之也」,即觉悟必然是本心之自觉也,非外物使然.人於此或疑曰,人见孺子入井而...
郑宗义
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